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En Quito se siente una estrecha relación entre la gente y su hábitat, que puede ser por la arquitectura en la montaña. Al estar ubicada al pie del volcán Pichincha, con las construcciones encajadas en un valle angosto y largo entre las montañas, es como una larga cobija que obliga a ciertos rituales y hábitos. Es así que por las radios, los periódicos, y las personas entrevistadas se comprueba una preocupación por el futuro de la ciudad. Después de tantos booms como el del petróleo, la expansión espacial con la incesante construcción provoca incertidumbre.
En la imbricación entre liberalismo y conservadurismo, y entre lo tradicional y lo moderno, Quito sociedad pareciera ser un mosaico de la posmodernidad del capitalismo tardío en el tercer mundo, y en la fascinación por su arquitectura se encapsula la crisis del estado liberal con sus contradicciones políticas y sociales.
En Ecuador, hay un creciente malestar en sectores de población que han vivido bajo el vaivén del poder de las élites tradicionales, y que comienzan a cuestionar esa posmodernidad que se manifestó económicamente con eficiencia y quizás se trasladó a otros sectores de la vida, pero que no tuvo una réplica en el plano de la representatividad para expresar un pluralismo verdadero; no el determinado desde la elite.
Desde esta perspectiva, en Quito como capital del Ecuador, la estampa de esa cultura posmoderna global montada por la presión interna del sistema, comienza a vivir una etapa de inevitable transformación, y destila un momento político que atrae la atención mundial.
Con las iniciativas de reforma planteadas por la administración de Rafael Correa, Ecuador es quizás uno de los epicentros donde se expresa la crisis y la transformación del estado liberal concebido para el tipo de repúblicas inconclusas que han predominado en la región. Algunos rasgos de este proceso se expresan en su libro: “Ecuador: de Banana Republic a la No República” (2009).
El tema central en la crisis del estado liberal, son la validez de sus definiciones básicas, y su inclinación de concebir la democracia con altos grados de “calidad de representatividad”. Entiéndase por calidad: la aceptación desde la autoridad y la sociedad, de altos grados de tolerancia al pluralismo, a la solidaridad, a la igualdad de derechos, al desarrollo de ciudadanía.
Ese núcleo de tolerancia, pluralismo e igualdad de derechos del estado liberal, encontró en su camino un sistema económico - el de la revolución económica de los 80- que se impuso a espaldas de esa esencia de pluralismo, solidaridades e igualdades.
A partir de esta revolución económica de los años 80 con sus políticas de ajuste y sus tres ejes centrales, privatización, desregulación y apertura externa, el sistema político y el carácter de su representatividad comienzan con sus desajustes. Por lo observado en los últimos 25 años, al parecer no es posible desde las bases del estado liberal, sustentar políticamente el sistema económico impuesto en los años 80.
Es así que en Ecuador –como en otros países en la región- se constatan situaciones críticas en el área de la representatividad política con la faz más visible de los partidos políticos.
La discusión sobre el sistema político fue cooptada para aceptar el impacto sociopolítico de las medidas del ajuste. Es decir, el sistema económico debía ser asegurado por el sistema de representatividad –principalmente el electoral- instrumentalizado a través de los partidos políticos.
económicas que requerían de un verticalismo notorio.
La agenda de esta ley es ambiciosa, y al vislumbrarse ese complejo territorio del ejercicio de la soberanía popular, hay resistencia o escepticismo por parte de aquellos que no han ejercitado culturas ciudadanas participativas, y que han vivido en torres privilegiadas por mucho tiempo.
Juan Francisco Coloane (especial para ARGENPRESS.info)
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